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摘要： 什么是三星堆文化？沐沧澜李峰小说大结局……...

1. 什么是三星堆文化？
2. 沐沧澜李峰小说大结局？
3. 清初“碑学"兴起的真正原因是什么？

什么是三星堆文化？

三星堆古遗址分布面积12平方公里，距今已有5000至3000年历史，是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。现有保存最完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙。三星堆古遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。

三星堆文物是宝贵的人类文化遗产，在中国浩如烟海蔚为壮观的文物群体中，属最具历史科学文化艺术价值和最富观赏性的文物群体之一。在这批古蜀秘宝中，有许多光怪陆离奇异诡谲的青铜造型，有高2.62米的青铜大立人、有宽1.38米的青铜面具、更有高达3.95米的青铜神树等，均堪称独一无二的旷世神品。而以流光溢彩的金杖为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器，亦多属前所未见的稀世之珍。

三星堆位于四川省广汉市三星堆镇。1980年至1981年间考古学界把三星堆遗址第二期起连续几期文化遗存称为三星堆文化[1]，其文化年代下限存在争议[2]。

三星堆文化基于1933年至1980年、1981年的若干次考古调查和发掘所获资料，以及在1980年以后的多次发掘中，三星堆遗址考古获得了更加丰富的资料，极大地丰富了三星堆文化的内涵。

三星堆遗址古文化在四川地区分布较广，又具有一群区别于其他任何考古学文化的特殊器型，发掘者将这一考古学文化命名为“三星堆文化”。

三星堆文化研究涉及面极广，在考古学、历史学、民族学、文化学、艺术以及自然科学等领域都有不少学者加入研究行列，在各个方面都取得了重要进展，新成果不断问世，同时在一些主要问题上也存在不少分歧。[3]

三星堆位于四川的广汉南兴镇，考古学界把三星堆遗址第二期起连续几期文化遗存称为三星堆文化，其年代下限存在争议 。基于1933年至1980、1981年的若干次考古调查和发掘所获资料，以及在1980年以后的多次发掘中，三星堆遗址考古获得了更加丰富的资料，极大地丰富了三星堆文化的内涵。根据三星堆遗址古文化在四川地区分布较广，又具有一群区别于其他任何考古学文化的特殊器型，发掘者将这一考古学文化命名为“三星堆文化”。

三星堆文化研究涉及面极广，在考古学、历史学、民族学、文化学、艺术以及自然科学等领域都有不少学者加入研究行列，在各个方面都取得了重要进展，新成果不断问世，同时在一些主要问题上也存在不少分歧。

三星堆文化

• 命名

首先，三星堆文化的命名，是基于1933年至1980、1981年的若干次考古调查和发掘所获资料。自1933年华西大学博物馆葛***、林名均首次发掘，直到1949年以后才对三星堆一带展开科学的考古调查与发掘。四川省文物管理委员会、四川大学历史系等于1956年、1958年、1963年、1964年和1980年5月在这一带进行过考古工作，当时称这一带的古遗址为中兴古遗址。

其次，1980年11月至1981年5月，四川省文管会、省博物馆和广汉县文化馆在三星堆进行发掘，获得丰富的资料，发现房屋基址18座、灰坑3个、墓葬4座、玉石器110多件、陶器70多件及10万多件陶片。年代上限距今4500±150年，大致延续至距今3000年左右，即从新石器时代晚期至相当中原夏、商时期。根据三星堆遗址古文化在四川地区分布较广，又具有一群区别于其他任何考古学文化的特殊器型，发掘者建议将这一考古学文化命名为“三星堆文化”。

• 形成发展

三星堆文化是夏人的一支从长江中游经三峡西迁成都平原、征服当地土著文化后形成的，同时西迁的还有鄂西川东峡区的土著民族。三星堆文化可以说是以夏文化和鄂西川东峡区土著文化的联盟为主体的考古学文化。

通过鄂西地区、三峡地区这样的传播路线进入了四川盆地中心的成都平原，在当地相当发达的土著文化的基础上，形成了三星堆文化。以后的二里岗期商文化也是通过这样的传播路线与三星堆文化发生联系。

三星堆文化面貌构成中，除夏文化因素的主体地位外，来自鄂西川东峡区的文化传统也占有很重要的地位，这一点特别在陶器文化层面上反映更加突出。

三星堆文化位于四川省广汉市三星堆镇，考古学把从1980年，1981年若干次考古发掘所获得遗存文物及夏商先人们迁徙融合当地土著人的时代背景称为三星堆文化。

三星堆在地图上的位置

三星堆文化是一支夏人从长江中游经三峡西迁成都平原、征服当地土著文化后形成的，同时西迁的还有鄂西川东峡区的土著民族。三星堆文化可以说是以夏文化和鄂西川东峡区土著文化的联盟为主体的考古学文化。

三星堆出土了很多文物古迹，例如：大铜树，铜人立像，陶器、封口盉、鬶、觚、高柄豆，铜牌饰、铜铃，玉戈、玉璋等，部分文物如下图：

三星堆的铜人

铜鸟

沐沧澜李峰小说大结局？

没有角色有沐沧澜李峰的***，***《神品医卫》男女主角是沐沧澜李锋。***正在连载中，并未完结，还没有大结局。

《神品医卫》又名《***狂医》《逍遥神医：我的霸道女总裁》，作者：就爱吃海椒，类别：现代言情/豪门总裁，状态：连载中。简介：上班第一天就得罪了霸道上司，她发誓要让我跪下唱征服，不择手段要把我拴在身边。为了挽回一个男人的尊严，我拼了！

清初“碑学"兴起的真正原因是什么？

碑学是指研究古代碑刻的书法史论观点，鉴别碑刻的年代真伪和取法于碑刻创作风气的一门学问，也指崇尚碑刻的书法流派。

随着清朝入关推翻了明朝的统治，从晋代开始的帖学垄断，逐渐被清代书论所影响，使得碑学成为清朝书法的一个新方向。康熙、雍正、乾隆诸朝为了稳固江山，***取了文武并施的政策来压制人民，缓和、转移矛盾，加强了思想文化的控制，特别是乾隆时期文字狱的盛行，使得知识分子远离了政治、文化，当时的知识分子不敢在思想领域自由探讨，就将注意力转移到金石考据等方面对书法进行研究。

清早期邓石如等书法学者就发现了南北朝碑刻书法的艺术价值，清代金石学的兴盛，逐渐对当时的帖学产生了巨大冲击，当时的帖学并没有特别作为，这就给碑学的发展留下了很大的一片空隙。晚清时期阮元、包世臣和康有为三个人的书论，为碑学的兴起起了一个先导作用，正如康有为在《广艺舟双楫》中所说，“碑学之兴，乘帖学之坏，亦因金石之大盛也”。 不同于帖学表现出来的浓重书卷气，碑学的书法审美追求的是一种质朴、厚拙、刚健豪放之美，具有雄厚的金石气。

在清代，帖学书法与碑学书法两种书风并存。阮元提倡南北书派论，将妍美的书法墨迹纳入南派“帖学”范畴，把古朴粗犷的碑刻归为北派“碑学”领域，之后更有包世臣在阮元的基础上推波助澜，碑学思想逐步取代帖学成为主流。康有为在《广艺舟双楫》中明确指出了：“今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑；欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构，宋尚意态，六朝碑各体毕备，四也；笔法舒长刻人，雄奇角出，应接不暇，实为唐、宋之所无有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”至此之后，碑学盛行，其价值也得到大家普遍认同。

清代碑学兴起的真正原因是篆刻艺术的发展和金石古物的出土。

首先，皖派篆刻家邓石如开创了皖派篆刻，独创了超越唐宋、直追秦汉的篆书和隶书。同时，西泠八家的黄易等人篆刻与书画精彩登台，开了碑学新风。稍后何绍基书法，吴昌硕篆刻与大气磅礴的石鼓文书法，是清代书法代表即碑学正脉。

然而，碑学之说的理论，是由阮元提岀，经包世臣鼓吹而形成。不过碑学理论，重形式、轻笔法，多主观、少实效。当即受到何绍基质疑，有诗文为证。

何绍基对阮、包的不满是有道理的。按以碑学之兴，救帖学之失，可能吗？帖学之失在笔法传摹失真，但碑刻中何来笔法？这个误区一真影响到现在。

所以，不能识笔法，而去求碑刻字形以救书法，是幼稚可笑的。所谓碑学，也可说是阮、包、康等人合唱的闹剧。相比邓、何、吴的金石书法大手笔，不可同日而语。

所谓“碑学”，就是研究刻在石碑上的字。清初“碑学”的兴起应该是知识分子对文艺复兴的一种精神需求，知识分子在清王朝的残酷统制下，文字狱的盛行，让中国的知识分子的精神需求无法得到满足而寻找到的一个突破口，在碑学的研究中找到思想的共鸣。

主要原因可以从以下几个方面分析：

1.清初部分书家对艺术创作的本真追求渐变为对帖学的反感；

清初至乾隆年间，书法发展虽然是帖学一枝独秀，并且由于帝王出于政治统治的需要而人为促成的“崇董尚赵”之风影响了百年之久，众多书家多碍于国朝体制和科举取仕等条框的约束与限制，于书法的理解乃至创作不得不遵循“馆阁”一体，但此间亦不乏有思想的书家存在。这些有思想的书家对艺术美的本真追求以及对艺术美学的研究，逐渐演化成一股对现实艺术环境不满与反叛的思潮。这思潮随着历史的演进和人们独立思想的逐渐强烈而显得日益明显。这种思潮表现在书法艺术上，导致的最为直接的结果便是人们在思想上对帖学表现出的不满和反感，从而为碑学的兴起提供了发展的空间。

2.清朝中叶以来对金石学的深入研究成为碑学兴起的重要条件；

清代的发展进人中叶以后，金石考据之风日益隆盛，金石学的研究逐步走向深人与细致，一些分门别类的研究方法和相关著作随之问世。金石(包括商周时代的甲骨文、金文、汉晋南北朝碑刻和各时代的墨书竹木简等)的出土，一方面成为考证的工具，一方面又成为学书的范本，这是碑学兴起的物质条件。所以说，金石学的深人研究是碑学中兴始于嘉庆、道光时期的一个重要因素。

3.朴学大兴的先导作用促进了碑学的兴起和发展；

朴学大兴后，文人士子、考据专家多以文字训诂为读书治学的基本功。如此，进入中叶后的清代书法，随着主、客观两方面因素影响，尤其是文字狱的大兴，使得此间的书家对书法的研究与推进，在所难免地选择一些“民间化”的审美趣味。

4.书学理论的发展和书写工具的改进推动了碑学的发展；

碑学在清朝中叶以后的大兴，与包世臣《艺舟双楫》论著的问世，以及当时书写工具的日益改良也紧密相连。理论的发展与当时书法界始用羊毫笔，给书学注入了一股新鲜的气息和更为丰富的内蕴。

广大的书法家都在积极寻找创新之路，从而促进了清代书法史上碑学兴盛时期的到来，这也是真正的帖学的繁荣发展！